还说舜是给禹赶到苍梧而死的

三皇五帝时期,所谓的“垂拱而治、天下清明”。“尧舜禅让”在中国更是一直被传为美谈佳话。  最早记有“禅让”其事的是被儒家列为十三经之一的《尚书》,《尚书》的《尧典》、《舜典》、《大禹谟》等篇说:尧在位七十年,向“四岳”咨询继任人选,“四岳”推举鲧。尧要他治理当时危害甚大的洪水。鲧治水不成被废,四岳重新推举舜。尧就对舜进行了全面的考验,结果舜的美德经受了种种考验,比人们想象的还要有才能,于是践天子位。后来,大禹治水成功,舜把帝位传给了他。禹又准备传位于伯益。  传说禹晚年曾经把权力交给皋陶;皋陶死得早,禹又传位给皋陶之子伯益。但是情况起了变化。一说是“禹子启贤,天下属意焉。……诸侯皆去益而朝启,……于是启遂即天子之位”(《史记·夏本纪》)。另一说否认了这种和平的过渡,说道:“益干启位,启杀之。”(《晋书·束晳传》引《竹书纪年》)启掌权后,西方的有扈氏部落不服,“启与有扈战于甘之野”。启临阵断然宣布:“今予唯恭行天之罚!”(《尚书·夏书·甘誓》)一场大战,启灭了有扈氏。禅让制度遂遭破坏。商代以前是神话和传说的时代,事实真的

是这样吗?  在战国时期就有人对“禅让”一说提出了怀疑。《荀子·正论》记载了荀子的疑问:“夫曰尧舜禅让,是虚言也,是浅者之传,陋者之说也。”  《韩非子·说疑》记载战国末的韩非的言论道:“舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四王者,人臣弑其君者也。”不仅否认了“禅让”之事,还说舜和禹继承帝位,是“臣弑君”的结果。另有唐代的刘知几在所著的《史通》中引《汲冢琐语》说:“舜放尧于平阳”,还说舜是给禹赶到苍梧而死的。  后来还有司马贞引《竹书纪年》在其著作《史记正义》中说:“尧德衰,为舜所囚。舜囚尧,复偃塞丹朱,使父子不得相见也。”  墨家提倡“尚贤”,直接鼓吹“禅让”。儒家“祖述尧舜”,也对“禅让”大加宣扬。如“古者舜耕于历山,陶河滨,渔雷泽,尧得之服泽之阳,举以为天子,与接天下之政,治天下之民。”(《墨子·尚贤》)把舜说成是会烧窑、捕鱼的农夫,以此来申述他“尚贤”的宗旨。因此近代有些学者则认为:“尧舜禅让”说是战国初墨家的创造。但墨家仅说过“尧舜禅让”。“舜禹禅让 ”说法的来源,近代学者则认为是也赞成“举贤”的儒家新添的。  由上可知,“禅让”制度中演绎的“天下为公,选贤与能,讲信修睦”的“大同世界”,是经后人加工制作而成的。虽是加工而趁,但影响深远,赵翼《甘二史劄记》卷七有《禅代》一题,叙述了魏、晋、南北朝、隋、唐、五代连续不断“假禅让为攘夺”的史迹:魏曹丕、晋司马炎、南朝宋刘裕、齐萧道成、梁萧衍、陈陈霸先、北齐高洋、北周宇文觉、隋杨坚、唐李渊、后梁朱温等,杀伐篡夺之余,皆仿效于“受禅”的典礼。

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